屈子，本为屈姓芈氏，名平，字原。生于公元前340年，逝于公元前278年，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。

世人说过慧易夭，忠耿之臣想亦可以应得此言。因其有“极心无二虑，尽公不顾私”之念，是故，为熙熙而为利来之人所不容。

屈子壮年时，因其才学，为怀王所爱重，任左徒，掌司外交之事。彼时大约正是他人生的金沙带，心中的抱负因为君王的赏识得以渐渐施展，公元前321年，秦军犯境，初露其军事才华。公元前318年，因苏秦游说之故，五国联举攻秦，屈子不畏军旅苦寒，随军至前线督战。

时至公元前317年，屈子感到楚国积弱积贫，不敌强秦，绸缪之下，决定效仿先人，在楚实行变法。

变革正是走向强大的根源，这一点至今不改。《商君书》有言：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，是以“贤者更礼，而不肖者拘焉”。屈子在其时代，在固守旧法的楚国，以先驱者之姿，已得知晓变法之效用。

我想他在开始变法时，一定满心的奋然。他渴望见到在自己的努力之下，一个全新的，强大不输西方强秦的大国。

然而古来超脱于俗世者，皆不可逃命运作弄。

从古至今的变法者，大都不得善终。昔日楚国已有吴起，秦有商鞅，至明，又有张居正，清末更有戊戌变法，短短维新百日之后，便以血流漂杵为结局。

究其根本，我想大概是这些变革者，渴望利国利民，却忘记了当权者，亦即旧贵族的利益。

同是清末，名臣林则徐曾吟咏千古之句：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，屈子《离骚》中“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”当有异曲同工之妙。

得民心者，可以的天下。

公元前315年，楚国变法两年之后，民生沸腾，拥护新法者众，旧贵族利益严重受损，面临倾覆。

这时，往昔不可一世的亲贵们，开始惶惶不可终日。如何终结这样的局面？如何挽回他们受损的利益？这成为不得不考虑的问题。

从前不放在眼里的黔首，如今成为即将令其覆灭的缘由。

然而令这些庶民得到开化的根源又是谁？

愤怒的亲贵们将矛头对准最初推行变法的屈原。

公元前314年，因上大夫谗言，怀王与屈原疏远，其职改为“三闾大夫”，是为主持宗庙祭祀，监管贵族教育的闲置。

公元前304年，任闲职十年之后，屈原首遭流放，因其反对秦楚相合，又有奸人谗言，流放汉北。

就此，其后半生的流放之旅拉开帷幕。直至公元前278年，一代杀神白起攻破郢都后，屈原自投汨罗江，他这半生，再没有过安定于旧居之时日。

然而苦难，苦难又在种种宗教哲学意义上，成为人类最大的救赎。在屈原这样的人而来，似乎尤其如此。从开始流放至其投水自尽，二十余年的时光中，他所吟咏出的千古名篇不可枚举。仿佛对于他而言，苦难渐渐生发出奇特的光辉，而这些微弱的光，终于在他锦心绣口之间，成就了那些或壮烈，或凄恸，或瑰丽的辞章。

“没有亲身经历过的事情，我是无法写作的。”

这是我所爱的一位作家，太宰治偶然所写，然而我每每想起，总要将其奉若珍宝。这正是深刻婉转的作品写作之必要，即“亲身经历”。

我曾将屈原年少时所作的《橘颂》和其自沉汨罗前所作的《怀沙》比较而读。惊觉其品格，大约最当为人倾慕之处，正是其年少时之志向，至暮年而不移。他一心想要帮自己的故国走出困境，然而一次次地被故国，被所忠诚的君王所背叛，在绝望之下，于是写出：

玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽谓之不明。

变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。

同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。

任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。

这两千年来，人们倾慕屈原，倾慕他才学的同时，我想，更加倾慕的，使他为祖国殚精竭虑，虽不可扭转颓势，宁殉国而去，绝不变节的一身风骨。自古以来忠臣良将，莫衷一是。譬如后来的宋代名将岳飞，譬如文天祥，皆为人所敬仰。

对于屈原来说，他浪漫的诗章，在这家国之情上，更添华彩。

后世人仿其风，出“骚体”一文式，即可见一斑。

《九歌·山鬼》，寥寥数笔，毕肖刻画出一位山中神女，思慕人间情意的娇憨容颜。《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，将己带入娥皇女英与虞舜的视角，写出相爱而总不得相见的苦苦眷念，《云中君》描摹缥缈如云似雾的云中仙君，《东君》中的日神俊美英武，与希腊神话中的阿波罗神相映成辉，《东皇太一》读之，俨然有一位高华贵气，正受凡人膜拜的神王显于眼前。